九游[摘 要] 德国概念论对峙概念、思念、观点的独立性，诉诸观点辩证法揭示宇宙与史籍的本相，把所有人类史籍造成了纯粹的思念的史籍，人被仅仅算作人类史籍告终自己宗旨的表正在东西。体例阐释“认识形式缘何‘没有史籍’”，组成马克思、恩格斯超越德国概念论最为苛重的题目。完全而言，即正在形而上学层面阐明物质出产运转机造，基于周到出产视域进一步阐明认识、心灵出产的被确定性；着眼于人类客观史籍历程，基于史籍结果揭示认识、心灵出产缘何受实际经济干系的限造；夸大惟有诉诸出产形式改造智力真正告终每部分的自正在开展。由此马克思、恩格斯揭示了认识形式自己“没有史籍”的深层根基，论证了惟有“正在劳动开展史中”智力找到“体会所有社会史的锁钥”，成为史籍唯物主义天生的苛重表面合头。

　　承袭实体理念与“两个宇宙”思想范式，德国概念论对峙“概念、思念、观点”的独立性，诉诸观点辩证法揭示宇宙与史籍的本相，将人类史籍解读为由心灵或认识主宰的历程，把一共物质宇宙造成了思念宇宙，把所有人类史籍造成了纯粹的思念的史籍，人类劳动历程也被其作为心灵告终自己的一个合头，人被其仅仅算作人类史籍告终自己宗旨的表正在东西与观看者。而史籍唯物主义的创立，则为人们支配史籍开展顺序供给了全新表面图景，使人们理解到惟有透过物质出产智力支配宇宙和史籍的性子，惟有诉诸出产形式的变迁智力破解“史籍—自正在”之谜，由此人类史籍才从底子上不再被以为是由概念和思念主宰的历程。

　　合于史籍唯物主义的表面骨子题目，永远备受学界体贴。恩格斯暮年曾特意对史籍唯物主义的表面骨子及其苛重特性作了精准详细，指出行为超越德国概念论的踊跃效率，史籍唯物主义的表面骨子显示正在它“正在劳动开展史中找到了体会所有社会史的锁钥”，是马克思、恩格斯把唯物主义准则贯彻到史籍界限，进而告终辩证法的革命性与实际性真正同一的思念结晶。然而，仅仅支配上述苛重特性，还无法正在更深主意和更周到意旨上闪现史籍唯物主义的表面骨子，由于支配一种表面的论证历程才是支配其骨子的枢纽，而马克思、恩格斯对史籍唯物主义的论证历程，同时伴跟着他们对德国概念论的批判和超越历程。这就恳求咱们一方面，要深化考试马克思、恩格斯奈何从正面论述、论证史籍唯物主义根基道理；另一方面，也要考试他们正在枢纽题目和合头上奈何有用批判德国概念论所存正在的致命逻辑缺陷。就此而言，《德意志认识形式》正在批判德国概念论时精确指出：“品德、宗教、玄学和其他认识形式，以及与它们相合适的认识事势便不再保存独立性的表观了。它们没有史籍，没有开展”，这里的认识形式即概念体例。声明马克思、恩格斯超越德国概念论的最为枢纽的题目，即是奈何体例、有力地阐释明了“认识形式缘何‘没有史籍’”，唯此，他们对德国概念论的批判与超越才更拥有理叙述服力。行为阐明史籍唯物主义根基道理的《德意志认识形式》《途德维希·费尔巴哈和德国古典形而上学的终结》（以下简称《费尔巴哈论》），也苛重通过对此巨大表面课题的回应，进而无缺阐明人类史籍缘何是出产—劳动史，并创立与开展史籍唯物主义的。近些年来，学界从正面阐明马克思、恩格斯对史籍唯物主义论证历程的琢磨已然成熟，而盘绕马克思、恩格斯揭示认识形式缘何“没有史籍”的商讨则稍显脆弱，须要咱们对此加以深化琢磨。

　　一目了解，正在远古时间，人们“齐备不大白自身身体的构造，而且受梦中气象的影响”，酿成了“精神不朽”的概念，正在此根柢上渐渐演绎成了各样原始宗教。正在形而上学降生之前，人们就糊口正在由原始神话或原始宗教所修建的遐念宇宙中，这偶尔期理性无法告终独立，人们对自己与他物还没有加以理性地分辨，因此欠缺自我身份认同。而对行为组成宇宙最幼元素也即“始基”题宗旨自愿诘问，意味着人们通过追寻一种恒定的、稳固的、绝对的实体，来精确自己的身份与原因，以便正在瞬息万变的体味宇宙中安下心来，这正在符号着形而上学降生的同时也声明人们起初以理性的形式，诉诸“广泛性”与“绝对”来支配宇宙，进而离去原始神话和原始宗教。黑格尔对此云云详细：“形而上学的史籍是察觉合于绝对的思念的史籍，而绝对即是形而上学琢磨的对象。”对行为实体的“绝对”的体会，正在差异时间闪现出差异的特质。从天然形而上学家提出的物质形式的诸元素，到毕达哥拉斯的“数”和巴门尼德的“存正在者”，以及德谟克利特的“原子”，再到柏拉图正在此根柢上渐渐开展出“理念论”，奠定了守旧西方形而上学以“两个宇宙”为特性的实体思想和性子主义守旧。

　　正在古希腊罗马岁月，形而上学家们诉诸诘问理念的存正在论内在来支配“广泛性”与“绝对”，导致人们尚没有酿成史籍认识和开展认识，“前人本来没有过明了的文雅史、形而上学史、宗教史、文学史、艺术史或权益史：结果上，咱们统统的很多种史籍，他们一种也没有。……他们也没有开展感”，此时宇宙循环说和史籍轮回论组成人们体会社会史籍开展的苛重事势。

　　对古希腊形而上学理本本领的猜忌，使人们起初蜕变到基督教信奉来寻求绝对，基督教遂成为中世纪人们支配宇宙的苛重形式。基督教以为人类史籍再现为行为心灵实体的天主从“无”中创作宇宙，人类凭自身的意志事变而睁开红尘糊口，但因为体味事物都是出缺陷的，承载不了挽回人类的职责，故而惟有经由宇宙末日的光降、全人类的回生与天主审讯智力使信神者进入长生，由此确立了一维的、无缺的史籍图景。可见，基督教的开始和落脚点都是行为心灵实体的天主，导致神学史观正在解读人类史籍时，把心灵看作实际物质宇宙、统统史籍事变和客观史籍顺序的主宰力气，人正在天主眼前也只可成为被动的信奉者。换言之，中世纪的人们只管基于宗教信奉酿成了史籍认识，却从神意启程证明史籍及其顺序，以为实际物质糊口、人类史籍开展底子上是由心灵所创作并主宰的历程。

　　直至近代，西方形而上学家才起初正在理性层面临社会史籍开展顺序实行自愿的形而上学反思。正在对古希腊史籍轮回论和中世纪基督教神学史观的反思批判中，意大利近代形而上学家维柯正在1725年出书的《新科学》中，初次正在形而上学层面基于联合人道论商讨人类史籍开展的历程，试图正在神意以表寻求社会史籍开展顺序；法国近代形而上学家伏尔泰正在1765年出书的《史籍形而上学》中，初次提出“史籍形而上学”这一观点，指出惟有从形而上学高度解读人类史籍智力支配其骨子，而仅仅逗留正在对史籍结果的聚积层面，就很难从集体上体会人类史籍及其顺序。正在以后的形而上学开展中，近代西方形而上学诉诸理性接连深化对人类社会开展顺序的商讨，却仍然把人类史籍解读为由思念、概念或心灵所主宰的历程。

　　康德基于“哥白尼式的革命”，诉诸对先验理本本领的考试来揭示人类史籍开展顺序，将人类社会史籍的开展“纯朴归结为理性准则自我告终的历程”。正在康德这里，人类社会史籍是一个合宗旨而又合顺序的开展历程，宗旨的王国与一定的王国结果被同一于广泛理性，完全显示为正理和道理、自正在安笑等以及先天人权等先验理性准则自我告终的进程。康德进一步指出，惟有遵从先验理性准则修构的“各民族定约的国际当局”智力告终恒久安笑也即自正在。可见，康德将人类史籍体会为由先验理性准则所确定的历程，闪现出其史籍形而上学显着的概念论特性。

　　黑格尔则集守旧西方形而上学之大成，以为行为琢磨最高道理的学说，形而上学以观点为初阶，必需从对“以空洞思想因素存正在的理念”的琢磨起初，把观点行为能动的、有人命的实体，进而商讨“纯粹思念”以得回道理。为此黑格尔指斥了体味科学只可支配有限周围的对象，不行支配思念的“凡是的一定性”，因此无法支配“自正在、心灵和天主”。黑格尔同时指出康德的批判形而上学没有理解到“形而上学理解惟有正在形而上学之内实行”，所以他试图基于观点辩证法超越康德的弗成知论，以此支配“广泛性”和“绝对”。正在此根柢上，黑格尔通过观点的运动演绎出行为思念史的人类史籍历程，把人类史籍解读为绝对心灵回归自己的历程，希罕夸大“‘理性’是宇宙的主宰，宇宙史籍所以是一种合理的历程”，显示为“‘宇宙史籍’不表是‘自正在的观点’的开展”，是观点为了得回齐备性和实际性必需体验的开展合头，是绝对心灵回到自己的“客观心灵”阶段的再现。由此指出宇宙史籍显示为宇宙精法术过民族心灵的开展告终自己宗旨的辩证开展历程，再现为由“东方王国”经由“希腊王国”“罗马王国”到“日耳曼王国”的历程，最终告终了“完全抵触的协调和治理”。马克思、恩格斯正在《德意志认识形式》中精确指出黑格尔“‘所考试的仅仅是观点的进展运动’，他正在史籍方面描摹了‘真正的神正论’”，人类史籍“正在黑格尔看来是诸心灵的史籍”。恩格斯正在《费尔巴哈论》中进一步详细了黑格尔观点辩证法的骨子，指出它再现正在黑格尔从观点正在先启程，“绝对观点不单是本来就存正在的（不知正在哪里？），况且是一共现存宇宙的真正的活的精神”，并通过揭示观点的自我开展并转化为天然并回到自己的历程，来寻求支配宇宙的凭据与人类史籍开展顺序的根柢。

　　黑格尔形而上学所面对的一系列表面抵触及实在际寻事导致其学派的一定瓦解。青年黑格尔派指出基督教及行为其理性化论证的黑格尔形而上学存正在着广泛性对自正在特性的管造，试图把人们从黑格尔形而上学和基督教的思念统治中解放出来，但德国市民社会开展的滞后导致其思想还是不不妨超越概念论，再现正在它不行从底子上商讨概念论史籍形而上学的条件的实际出处，还是基于概念、思念、观点的独立性来睁开宗教批判，以为实际逆境出处于思念的落伍，因此以为以自我认识形而上学超越基督教和黑格尔形而上学就能够支配人类社会史籍开展顺序，并告终每部分的自正在开展。为此，布·鲍威尔以为不对理的实际源自神学、黑格尔体例形而上学中的自我认识的未结束，所以他从自我认识启程，把自我认识行为本体来批判客观心灵，试图彰显自我认识的否认性维度，把人类史籍解读为自我认识通过异化及其自我否认，进而真正告终自己的历程，客观实际由此也仅仅被其作为是自我认识与之斗争并告终自己开展的中介，也即“主意通过与现有诸干系的抵触、对立、斗争来连续批判、改造近况，并以此开展人的‘自我认识’”；费尔巴哈以为不对理的实际源自神学尊敬这一人的性子的异化，所以基于感性正在先和类思想试图从新回归人的性子，即心理学意旨上的由情和爱组成的类的群体，把人类史籍解读为由“爱的宗教”庖代基督教的宗教变迁历程；麦·施蒂纳以为不对理的实际源自国度、品德尊敬与宗教迷信，进而以最为至极的形式打倒守旧玄学，试图回归“纯我”“独一者”来告终人的自正在，把人类史籍体会为告终“自我相同的利己主义者的”历程。青年黑格尔派试图彰显自我认识形而上学解读人类史籍开展顺序，但其固有的二元论思想形式使其逗留正在“以形而上学的事势来反复德国市民的概念”，也即只可诉诸纯粹的思念批判与纯朴的思念改造的形式胀励实际的改造，本质上仍然对峙“思念或幻念正在史籍上的统治”。

　　马克思、恩格斯正在表面和试验搜索历程中，理解到只管支配人类社会史籍开展顺序的完全思绪有别，但德国概念论的联合特性优秀再现为把人类史籍造成思念史，以为“概念、思念、观点爆发、规矩和安排人们的实际糊口、他们的物质宇宙、他们的实际干系”，本质上是“以形而上学家思想中臆造的相合来取代该当正在变乱中去证明的实际的相合，把所有史籍及其各个个别都看做概念的慢慢告终”。其表面范围就正在于“从概念启程来证明试验……把宗教的人假设为所有史籍开始的原人”，而以观点—心灵辩证法为骨子的德国概念论明白只可范围正在证明宇宙层面，正在表面上无帮于真正解答史籍之谜；正在试验上更不拥有实际性，无法告终革命性与实际性的同一，无法彰显出实在际能动力气进而治服实际社会逆境，所以均陷入了人类社会史籍开展顺序商讨上的表面误区。为此马克思、恩格斯详细道：“简直一共认识形式不是误解人类史，即是齐备撇开人类史。认识形式自己只不表是这一史籍的一个方面。”误解人类史即是指把人类史籍体会为由概念、认识主宰的历程；撇开人类史即是指仅仅体贴观点演绎的历程而不体贴人类史籍客观历程。

　　正在马克思、恩格斯看来，德国概念论的退场有实际客观凭据，是“德国从中世纪到近代落伍于英国、法国和美国的状况”的结果，是德国市民社会不畅旺、社会开展落伍的再现。而跟着出产力的开展以及近代社会抵触的凸显，惟有存身于史籍形而上学开展的造高点，告终一场真正形而上学革命，通过体例了解人类客观物质出产历程，阐明人类史籍是出产—劳动史，智力真正超越德国概念论思想范式。而有用回应“认识形式缘何‘没有史籍’”这一枢纽课题，无疑是其苛重合头。

　　正在形而上学层面阐明物质出产运转机造，基于周到出产视域进一步阐明认识、心灵出产的被确定性，进而揭示认识形式自己“没有史籍”的深层根基，是马克思、恩格斯超越德国概念论、论证人类史籍是出产—劳动史的枢纽合头，为此马克思、恩格斯最先须要确立考试人类史籍的科学条件。

　　马克思、恩格斯指出，德国概念论把概念、思念、观点行为自因性的实体，基于心灵出产视域解读宇宙与人类史籍，是过分浮夸逻辑正在先的结果。正在支配人类史籍的骨子时，德国概念论预设一个应然主意行为逻辑开始，再现正在“形而上学家们正在不再用命于分工的部分身上看到了他们名之为‘人’的那种理念，他们把咱们所论述的一共开展历程看做是‘人’的开展历程，从而把‘人’强加于迄今每一史籍阶段中所存正在的部分，并把‘人’描摹成史籍的动力。云云，一共史籍历程就被作为是‘人’的自我异化历程，骨子上这是由于，他们老是把厥后阶段的凡是化的部分强加于先前阶段的部分，而且把厥后的认识强加于先前的部分。借帮于这种从一起初就撇开实际条宗旨本末颠倒的做法，他们就能够把一共史籍造成认识的开展历程了。”要是说，德国概念论是从纯粹的观点启程考试人类史籍，那么史籍唯物主义则以非思辨的形式，也即“用纯粹体味的要领来确认”考试人类史籍的实际条件。马克思、恩格斯指出，本质上只消基于体味视域就该当看到，支配宇宙与人类史籍最先该当基于人类史籍睁开的实际开始，也即人与动物区别开来的第一个史籍手脚，这再现正在它“不正在于他们有思念”，而恰巧显示正在“他们起初出产自身的糊口原料”。所以，不该当从逻辑正在先思想启程，而该当摒弃绝对心灵、实体、自我认识、独一者、类等显示德国概念论的诡秘和思辨颜色的实体，确立物质糊口原料的出产这一显示思想与存正在真正同一的科学条件，也即必需从人们的物质出产和再出产以及人们由此创作的物质糊口条目启程去考试人类史籍。基于体味而不是像德国概念论云云“正在臆念中撇开”体味，然后超越体味进入对周到出产的商讨，以此支配人类史籍开展顺序，告终表面与试验的有机联结、辩证法的革命性与实际性有机同一，由此史籍唯物主义才告终了对德国概念论的超越，开启了支配人类史籍的全新表面视域。

　　早正在《巴黎手稿》岁月马克思就批判了古典经济学基于产业延长解读人类史籍的概念，仍然理解到“咱们的产物都是反响咱们性子的镜子”，因此惟有透过人类物质出产营谋智力洞悉纷纷繁复的宇宙，指出“宗教、家庭、国度、法、品德、科学、艺术等等，都不表是出产的少少特地的形式，而且受出产的广泛顺序的安排。……正像社会自己出产行为人的人相同，社会也是由人出产的。”但因为此时马克思仅仅存身人与动物比拟更具“广泛性”，因此人对天然的改造更能彰显自正在这一视角，以类思想确立了人的“自正在的用认识的营谋”这一劳动性子，还是未能挣脱人本主义思想范式，尚没有从人类客观出产历程及其运转机造的视角来支配宇宙与人类史籍，未能彻底超越德国概念论守旧。正在《神圣家族》中，马克思、恩格斯精确指出社会史籍开展是物质出产的历程，惟有从物质糊口原料的出产启程智力注释人类史籍，由于“并不是‘史籍’把人当做手腕来抵达自身——似乎史籍是一个独具魅力的人——的宗旨。史籍不表是谋求着自身宗旨的人的营谋罢了”。但此时马克思、恩格斯仍然没有基于周到出产视域，通过物质出产运转机造来揭示史籍的阴私，也无法彻底超越德国概念论。

　　《德意志认识形式》对史籍唯物主义道理最细巧入微的阐发，再现正在马克思、恩格斯基于体味的要领确立了物质糊口原料的出产这一人类史籍得以睁开的实际条件，并将其行为商讨人类史籍开展顺序的逻辑条件。然后由此进一步上升到形而上学层面，周详阐清晰物质出产所包含着的五种维度及其出产运转机造，进而彻底阐清晰德国概念论思想条件的客观实际出处，体例揭示了认识形式自己缘何“没有史籍”，以及人类史籍缘何是出产—劳动史。

　　马克思、恩格斯以为，人们的物质糊口原料出产间接地出产着人们的物质糊口自己。从物质糊口原料的出产对人类史籍睁开的条件和根柢意旨启程，能够看到物质出产包含着如下维度：其一，出产餍足“吃喝住穿以及其他少少东西”的物质糊口原料的出产，是人类史籍得以睁开、延续的根基条目，自人类降生至今，莫不云云。其二，“新的须要的爆发”是物质出产的内正在诉乞降根基特性，连续餍足须要又惹起新的须要，进而连续巩固物质糊口原料出产的水准，是人类史籍开展延续的底子条件。其三，人类的繁衍生息也是人类史籍睁开与延续的条件，人类史籍睁开之后，人的繁衍自己就不单仅是一种天然心理征象，生育他人人命的生殖征象也包含着人类史籍开初的出产干系，造成了一种社会史籍征象，并永远受到社会出产情形的限造。其四，社会干系的出产。出产自己“是以部分相互之间的交易为条件的”，社会干系出产是出产得以维系的条件。正在人类出产力水准低下、出产受地区性限造的史籍岁月，由血缘干系形成的家庭“是独一的社会干系”，跟着出产力的开展，出产干系连续挣脱家庭的周围，爆发了特别普通的客观的社会干系，譬喻近代社会就爆发了由大工业、广泛逐鹿和宇宙市集所主导的社会干系。其五，认识和心灵出产。人与动物的差异正在于人能自愿实行物质糊口原料的出产，认识、心灵既是物质出产的产品，也是人类超越动物的苛重符号。但从底子上而言认识自己不拥有独立性，一方面，行为认识、心灵的载体的讲话，再现为拥有物质属性的“振动着的氛围层、声响”；另一方面，讲话源自实际社会交易的须要，“讲话也和认知趣同，只是因为须要，因为和他人交易的殷切须要才爆发的”，是社会出产的产品，反响着社会干系出产的情形。人类史籍开展就显示正在组成物质出产的上述五种维度的互动历程，也即周到出产所包含的物质出产运转机造发扬功用的历程。

　　由上可见九游棋牌，行为德国概念论考试人类史籍的条件的概念、认识及其开展，是受出产干系情形所限造的，由于出产干系情形反响了出产力开展水准，又确定着心灵出产的实质。认识、心灵出产的被确定性，优秀显示正在认识的实质跟着出产力的开展，跟着行为出产力水准符号的分工的开展而连续开展。正在出产力水准低下的史籍岁月，人们改造天然界的水平很低，人类无法抵御重大的天然对自己的劫持，物质出产无法挣脱地区性，导致天然血缘干系占统治职位，人与人之间、人与天然之间的狭窄干系组成认识的实质，人的认识还显示为“纯粹动物式的认识（天然宗教）”，然而，此时人们“起初认识到人老是糊口正在社会中的”，使得这种认识连续成为超越动物本能的认识。跟着物质出产水准的连续降低，“因为出产功用的降低，须要的延长以及行为二者根柢的生齿的增加”，认识才得回了进一步的开展和降低。分工随之连续开展，就连行为真正分工符号的“物质劳动和心灵劳动别离”，也是出产开展的结果，此时认识从事势上确实拥有了挣脱宇宙而去自正在遐念并自我“构造‘纯粹的’表面、神学、形而上学、品德等等”。但本质上认识永远受实际社会抵触情形的限造，由于“要是这种表面、神学、形而上学、品德等等同现存的干系发作抵触，那么，这仅仅是由于现存的社会干系同现存的出产力发作了抵触”。总而言之，心灵出产是被物质出产情形所限造的。

　　所以，就毫不行像德国概念论云云把人类史籍视为思念史，通过心灵出产解读人类史籍，而是该当基于周到出产视域“同工业和交流的史籍相合起来琢磨和商讨”人类的史籍，这种相合“由须要和出产形式确定”，所以，人类史籍是出产—劳动史，人类史籍就显示为物质原料出产形式的变迁历程，也即出产形式连续接纳新的事势的历程。

　　恰是基于上述周到出产表面视域，马克思、恩格斯正在批判德国概念论时精确指出：“思念、概念、认识的出产最初是直接与人们的物质营谋，与人们的物质交易，与实际糊口的讲话交叉正在沿途的。人们的遐念、思想、心灵交易正在这里仍旧人们物质手脚的直接产品。再现正在某一民族的政事、公法、品德、宗教、玄学等的讲话中的心灵出产也是云云。”认识、心灵出产的被确定性声明其底子上显示为实际物质出产糊口历程的反响，不表是以概念的事势反响实际糊口历程，人们与天然、社会和自己之间的干系的概念都是“他们的实际干系和营谋、他们的出产、他们的交易、他们的社会机合和政事机合用认识的再现”，“乃至人们思想中的混沌幻象也是他们的能够通过体味来确认的、与物质条件相相合的物质糊口历程的一定升华物”。像德意志认识形式云云以倒置的、虚幻的事势反响了人们糊口的史籍历程的幻象，也是由于“他们狭窄的物质营谋形式以及由此而来的他们狭窄的社会干系形成的”，也即德国实际社会出产没有挣脱地区范围性、社会交易不畅旺、工业贸易不畅旺的结果。恰是正在此意旨上，马克思、恩格斯指出认识形式“没有史籍”。

　　马克思正在《〈政事经济学批判〉导言》中揭示本钱主义出产干系的出产时，再次一定了人类物质出产营谋的条件和根柢职位，指出“正在完全社会事势中都有一种必然的出产确定其他完全出产的职位和影响，因此它的干系也确定其他完全干系的职位和影响。这是一种普照的光，它隐没了完全其他颜色，改革着它们的特质。这是一种特地的以太，它确定着它内部吐呈现来的完全存正在的比重”。马克思再次夸大了惟有从物质出产视角解读人类史籍，智力解答史籍之谜。

　　基于周到出产视域，正在物质出产运转机造中揭示认识、心灵出产的被确定性，无疑为阐明认识形式缘何“没有史籍”供给了科学要领论。马克思、恩格斯指出，只消进入实际出产历程，德国概念论便缺乏实证原料的维持，由此德国概念论才以为真正的史籍存正在于不受体味原料过问的、能够实行观点自正在构造的地方，也即“史前岁月”。明白，为了心灵的自正在创作，德国概念论只可诉诸“史前史籍”来证明史籍，陷入了自相抵触之中。着眼于人类客观史籍历程，基于史籍结果揭示认识或心灵出产缘何由实际经济干系所确定，进而指出德国概念论所存正在的表面与实际之间的抵触，是马克思、恩格斯进一步论证认识形式自己缘何“没有史籍”，并超越德国概念论的苛重表面合头。

　　联结人类史籍客观历程，马克思、恩格斯指出认识或心灵出产从底子上受实际经济干系的限造，再现正在“ 统治阶层的思念正在每偶尔代都是占统治职位的思念”，由于占统治职位的思念“不表是以思念的事势再现出来的占统治职位的物质干系”。进一步讲，因为统治阶层内部仍然存正在分工，物质层面的分工一定通过心灵分工显示出来，“行为思念的出产者实行统治 ，他们调理着自身时间的思念的出产和分拨 ”，但心灵出产与分拨的宗旨，恰巧正在于统治阶层可以更好地保卫一共阶层的物质干系情形。行为心灵出产结果的“分权的学说”就源自各个阶层篡夺统治权的实际，由于有的国度的某些岁月统治阶层不是由简单阶层构成，而是再现为互相之间存正在便宜冲突和便宜纷争的便宜群体，涌现了“统治是分享的”的经济实际，由此确定了“那里占统治职位的思念就会是合于分权的学说”。

　　同时，马克思、恩格斯还指出“暴力、干戈、抢夺、抢夺等等”不行被看作史籍的动力，由于从底子上而言超越，交旧事势受出产力水准的限造，行为普通的交旧事势的干戈自己不改革统统造，反而是出产力开展之后人们通过干戈改革统统造，经济身分是某种统统造得以保全真实定性身分。攻克正在史籍上也不拥有确定意旨，正在欧洲并不是生番攻克罗马帝国才鼓励其从古代宇宙过渡到封修轨造，一个国度究竟采用何种轨造、接纳何种联合体事势，归根究竟取决于被攻克国度的出产力开展水准。

　　联结当时德国社会发涌近况，马克思、恩格斯指出康德的理性准则表达的本质上是资产阶层的物质动机，资产阶层的懦夫性使得康德把它造成“纯粹思念上的观点规矩和品德假设”。恩格斯指出费尔巴哈的伦理学也反响了资产阶层经济实际。由于费尔巴哈把每一部分谋求美满的平等权益行为品德的根柢，以为只消条件是平等的，任何一部分只消准确评议了却果，告终了谋求美满的希望，其行动即是品德的；相反，没有准确评估结果，没有告终谋求美满的希望，其行动即是不品德的，每部分都靠他人来餍足自身谋求美满的希望，恩格斯指出，费尔巴哈所说的爱就正在这里得以告终，底子上是本钱主义轨造这已经济实际的反响。本质上，谋求美满的希望绝大个别却要靠物质的手腕来告终，实际中本钱主义出产仅仅合注“使绝人人半权益平等的人仅有最必须的东西来原委维护糊口” ，因此底子无法告终真正的平等。

　　恩格斯进一步指出，费尔巴哈所说的人类史籍是宗教变迁的史籍的概念也不对适史籍结果。由于人类各个岁月并不是都伴跟着宗教变迁，譬喻，“迂腐的自觉爆发的部落宗教和民族宗教是不散布的”，其史籍开展中就没有宗教变迁（惟有民族宗教），当部落或民族的独立遭到妨害，其部落或民族宗教便被庖代，日耳曼民族遇到到正正在破产的罗马帝国，连忙信奉基督教并使之庖代民族宗教，这是其经济、政事、心灵状况的须要，其背后仍旧由经济原由所确定的。“巨大的史籍波折点有宗教变迁相奉陪，只是就迄今存正在的三种宇宙宗教——释教、基督教和教而言。”基督教真实正在欧洲史籍开展中爆发了苛重影响，使其后一段岁月各样史籍运动均带有宗教颜色，但这不是费尔巴哈所念的那样基于“人的精神和人的宗教须要”，而是中世纪史籍须要等第轨造因此呼喊宗教和神学这一认识形式的一定结果。资产阶层初期力气不足重大，只能够宗教变更形式表达自正在，其各样运动一定带有宗教颜色，到18世纪资产阶层重大之后，就要表达与自己阶层职位相合适的认识形式，也即挣脱人身等第、谋求自正在特性等，就要抵造神学这一认识形式，为此资产阶层就必需诉诸统统造改造，而不是试图以新宗教庖代基督教。

　　恩格斯还完全揭示了认识差异事势的实质变革正在底子上取决于出产形式的变迁。他指出，就形而上学开展而言，恰是通过科学和工业而改革的出产力开展情形，弗成知论才正在试验中被回嘴，新康德主义、歇谟表面才正在黑暗继承唯物主义。唯心主义、唯物主义各自的开展，以及从唯心主义到唯物主义的开展，都是实际社会出产力开展的反响，再现正在“从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈这一长岁月内，胀励形而上学家进展的，决不像他们所遐念的那样，只是纯粹思念的力气。恰巧相反超越，真正胀励他们进展的，苛重是天然科学和工业的重大而日益迅猛的发展”。唯物主义体验了从节俭唯物主义、板滞唯物主义、费尔巴哈天然观上的唯物主义到平凡唯物主义的一系列开展阶段，跟着天然科学界限中每一个划时间的察觉，“唯物主义也一定要改革自身的事势” ，一定要深化史籍界限，诱导出史籍唯物主义这一新的开展道途，这也是社会出产力开展的一定恳求。

　　恩格斯指出，形而上学思想要领的变革取决于天然科学情形的开展，当天然科学琢磨进入“体例地琢磨这些事物正在天然界自己中所发作的变革的功夫”，旧玄学就自愿退出了史籍舞台。天然科学正在18世纪再现为“征采原料的科学”“合于既成事物的科学”，正在19世纪再现为“拾掇原料的科学”“合于历程、合于这些事物的发作和开展以及合于相合——把这些天然历程联结为一个大的集体——的科学”，恰是天然科学的宏大发展胀励了辩证思想庖代玄学的天然形而上学。恩格斯进一步指出形而上学底子上是经济干系的再现，文艺发达岁月社会开展照应了市民阶层的恳求，形而上学上就再现为对教会神学的批判与启发思念的爆发，夸大从等第轨造中解放出来，谋求世俗美满、特性自正在与解放，近代以还的社会开展反响了中幼市民阶层开展为大资产阶层的历程，形而上学须要体例论证部分权益，就再现为从亚当·斯密、卢梭到黑格尔、青年黑格尔派的形而上学演进。

　　就国度性子及其开展而言，马克思、恩格斯指出，恰是源于处置“特地便宜和联合便宜之间的这种抵触”的须要，国度才接纳了“与本质的单个便宜和理想便宜相摆脱的独立事势”这一联合便宜的脸庞。恩格斯还指出，新颖史籍证实完全政事斗争都是阶层斗争，而完全争取解放的阶层斗争一定拥有国度、政事轨造等政事事势，但它归根究竟都是盘绕着经济解放实行的。完全再现为“正在新颖史籍中，国度的意志总的说来是由市民社会的连续变革的须要，是由某个阶层的上风职位，归根究竟，是由出产力和交流干系的开展确定的”。

　　就公法的性子及其开展而言，恩格斯指出无论公法仍旧私法，底子上都是人与人之间经济干系的反响。“私法性子上只是确认单部分之间的现存的、正在必然情景下是平常的经济干系。”马克思、恩格斯夸大，私法的爆发是私有造开展的结果超越，“私法是与私有造同时从天然酿成的联合体的瓦解历程中开展起来的”，资产阶层力气巨大之后，私法才正在各国真正开展起来，由于实际须要以拥有成文法特性的罗马法典为根柢协议私法，所以“法也和宗教相同是没有自身的史籍的”。换言之，实际出产形式变迁才是公法的真正的胀励者。表表上看，行为公法的对象的国度是社会为了偏护自身的联合便宜而创立的一个构造，国度政权爆发时独立于社会以表，越来越再现为告终某个阶层统治的须要，被压迫阶层抵造统治阶层的斗争最先是抵造这一阶层统治的斗争，而本质上，政事斗争的骨子是经济斗争。国度要以公法事势确立自身的权柄统治，然而其背后还是反响了“同经济结果的相合”。国度的性子、法的性子是由统统造干系情形所确定的，体验了一个史籍历程，并非意志心灵自我运动的结果。

　　就宗教的性子及其开展而言，恩格斯指出宗教也是社会“物质经济根柢”的反响。它最初爆发自最原始的时间“人们合于他们自己的天然和边缘的表部天然的纰谬的、最原始的概念”。而合适罗马帝国须要的一种新的宇宙宗教即基督教的爆发，即是实际物质糊口条宗旨一定结果。尼西亚宗教集会后成为罗马帝国国度的基督教，仍然与其最初的形式发作了变革，也是其合适罗马帝国须要的结果，正在中世纪，基督教成为一种同封修轨造相合适的、拥有相应的封修等第造的宗教超越，也是实际社会开展的结果。宗教变更以及以后的宗教斗争，源自资产阶层连续开展巨大因此实在际经济物质诉求连续告终。跟着资产阶层的巨大，新教一定让位于启发思念，由于宗教变更仍然不行餍足资产阶层的物质恳求，以“非宗教的、纯粹政事的事势实行自身的革命”，这更是合适本钱主义实际经济开展的一定结果。

　　马克思、恩格斯进一步指出，“部分正在心灵上的实际富厚性齐备取决于他的实际干系的富厚性”。启发思念是近代社会经济干系开展的产品，正在本钱主义社会之前的等第社会中，人的特性与其固化的等第身份相合正在沿途，如同不存正在偶尔性，如同特性与天然分工情形不存正在分别，这偶尔期不夸大自正在特性。只是到了本钱主义社会，部分糊口的生活条宗旨变革涌现了不妨，人们挣脱了等第管造，起初谋求自正在特性，有特性的部分与阶层的部分之间涌现了分别，诉诸部分互相之间的斗争才开展了告终自正在的偶尔性，部分糊口条宗旨偶尔性。资产阶层革命只管从轨造上确立了自正在与平等的理念，看似比之前的社会有了特性自正在，但本质上本钱主义社会中人们受到商品、货泉、本钱的管造，“特别用命于物的力气”，因此变得更不自正在。希罕是，本钱主义社会存正在部分与部分、部分与社会之间的本质便宜对立，存正在着激烈的阶层斗争，意味着出产原料私有造革命没有触动私有造自己，“迄今为止的完全革命永远没有触动营谋的性子”，不过乎是一种私有造庖代另一种私有造，只是统治阶层的聚敛形式差异罢了，底子上还是是差异的统治阶层从新分拨被统治阶层的劳动效率。

　　所以，正在人的自正在告终途径上，马克思、恩格斯夸大“以必然的形式实行出产营谋的必然的部分，发作必然的社会干系和政事干系”，社会干系和政事干系情形则是自正在情形的直接再现，而“惟有正在联合体中，部分智力得回周到开展其智力的手腕”，即惟有正在联合体中才不妨有部分的自正在，这一联合体必然是清扫了阶层对立的真正的联合体。马克思、恩格斯从征战正在私有造根柢上的社会的客观抵触的开展中得出一定性的结论，指出出产力开展到本钱主义社会阶段，本钱主义出产力仍然“不是出产的力气，而是妨害的力气（机械和货泉）”，本钱主义社会出产过剩和人人的困穷，两者互为因果，显示出大工业所陷入的错误的抵触，一定恳求通过改革出产形式来使出产力挣脱管束，所以，惟有诉诸彻底湮灭本钱主义私有造的革命，智力真正告终人的自正在开展。就革命主体而言，马克思、恩格斯指出大工业还爆发了占社会人人半的、只可继承社会完全重负而无法享福社会开展效率、被排斥于社会以表，因此不得差异其他完全阶层发作最激烈的对立的无产阶层，它“仍然成为现今社会的完全阶层、民族等等的瓦解的再现”，因此承载着史籍向宇宙史籍变更的史籍职责。可见，不是通过概念革命，而是诉诸实际的手腕改革不对理的统统造，进而告终人的自正在，这是马克思、恩格斯揭示认识形式“没有史籍”的深层根基，进而超越德国概念论的又一苛重符号。

　　由上可见，马克思、恩格斯所谓的认识形式“没有史籍”，苛重是指认识形式并没有属于自身的独立的史籍。行为思念体例，其实质、观点、界限以及思想形式，都是特定社会出产干系情形的反响。因为德意志认识形式正在实际中无法治理实际抵触，只能够臆念中的概念的形式阐释实际不自正在的根基，通过概念改造的形式、以某种幻念来试图化解实际抵触，因此是对实际的虚幻、倒置的反响。而通过揭示认识形式“没有史籍”的深层根基，马克思、恩格斯指出史籍唯物主义与德国概念论有着底子区别，前者以为人类史籍是出产—劳动史，后者把人类史籍造成思念史。前者精确指出惟有透过物质出产智力支配宇宙和史籍的性子，举凡宗教、家庭、国度、法、品德、科学、艺术、自正在等人类社会的完全征象，都必需被放正在物质出产试验历程中加以解读，惟有诉诸出产形式的变迁智力解答史籍—自正在之谜，后者则诉诸认识和心灵出产支配宇宙与人类史籍。恰是史籍唯物主义的创立，人类史籍从此正在底子上不再被以为是由概念和思念主宰的历程，这诱导咱们：惟有超越概念论思想，基于史籍唯物主义视域智力洞悉人类史籍本相超越，惟有以史籍唯物主义机灵了解客观史籍历程，智力找到告终每一部分的自正在周到开展的科学途径。

　　南泥湾是中国军垦、农垦行状的发祥地，是“自给自足、吃力斗争”创业心灵的起源地。

　　延安区域具有富厚的煤炭资源，正在采矿井约40家，年开采量约5000万吨，但煤质坚硬、自愿化水平低等困难急急限造着煤炭物业的开展。

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